雅各書(五)：信心與行為 - 解經篇

大衛‧鮑森和雅各都很高調，乃是英雄的宏論，我實在做不來，我並不是亞伯拉罕。
小小基督徒的我，仍然害羞地信我之所信。
我的小經驗告訴我：
凡是信耶穌死而復活，都不是徒然的，即是只是在靜默中。
雖然也許沒有好行動，卻使我的內在根本改變了。
因為不是我改變自己，乃是神來到我的裡面，改變了我。
這些改變我自己知道，甚至包括我知道我得救了！
我知道，即使是軟弱的信也是信，
我看重自己軟弱的信。
我也看重別人沒有行動的信心。
甚至也看重別人虛偽的信心，
因為那裡頭說不定也有髮絲般細微的真實。
因為我知道：
凡是信耶穌死而復活的，都不會徒然！

對於雅各那種自幼就信仰耶和華又與耶穌一起長大的猶太人而言，「信心」當然不成為一個問題。因此，他也就不了解我們一個小小的外邦人的基督徒在信仰耶和華和信仰耶穌上所要付出的深重代價！

我對耶穌的「信心」是容易被摧毀的，即使在異象中我見過祂，但在沒有設防下，我仍有可能懷疑耶穌的存在！我要多麼努力，才能使耶穌穩固地存在在我的心裡！

因此，我們可以想見，沒有見過生前耶穌的保羅，他在「信仰耶穌」「理解耶穌」上所做的奮鬥是多麼的重大，那是雅各所不能理解的！

因此，在〈雅各書〉裡，雅各說：「若是弟兄或是姊妹，赤身露體，又缺了日用的飲食，你們中間有人對他們說：平平安安地去吧！願你們穿得暖，吃得飽；卻不給他們身體所需用的，這有什麼益處呢？這樣，信心若沒有行為就是死的。」我們對於雅各能說出如此輕視「信心」的話是可以理解的，因為雅各認為他已經不需要在信心上更努力。這是他的幸運！

但是，對於小小基督徒的我而言，首先我還是要使我對耶穌的信心固若金湯；並祈求耶穌加恩惠給我，叫我對祂的信心固若金湯；同時，我也理解，假如我能有一私一毫對耶穌的信仰，都不應該算是我的行為所導致，因為那是神給我的恩典，憑著天然的我是不能信耶穌的！

如此，我先把信仰安頓好，使基督在我裡面，我在基督裡面；然後我再來隨時幫助弟兄姐妹，畢竟我也曾做過不少善事，我的的愛心總不會比慈濟人差多少！

我並沒有多少善行。許多年來，除了支持家人每月給慈濟一千元和認養一個孤兒院的小孩以外，是我僅有的善行。

即便我有雅各和大衛‧鮑森一樣偉大的善行，我每天仍要為我軟弱的信仰而奮鬥。畢竟，行動是行動，信心是信心，不能互相取代，它們並不是同義詞。
：
當我早晨起來，我得要檢查我是否還信仰耶穌死而復活，當我發現我還信的時候，非常高興。我好像珍惜一串黃金一樣，深深把它埋藏在我的內心裡。並感謝往昔，當我相信祂死而復活的那刻，祂一度現身在我的眼前的奇蹟。我信祂必將救我，並且一生一世持續救我，時時刻刻救我，直到世界更新成為新天新地的那天。我因此覺得將來格外美好，充滿盼望。我想要對每個人誇耀：「我雖沒有行動，但我有耶穌！」

當我睡前，我也會習慣檢查身子裡是否還居住著聖靈，當我發現祂仍然沒有離開的時候，非常雀躍。我珍惜聖靈內住，祂住在我的身子，從此輝煌了我一文不值的肉身。我也想起往昔，當我靈魂、肉體疼痛的那些日子，祂的臨在，是如何膏抹醫治了我。我感到神就在我裡面，我也在神裡面，我們是如此地相契，毫無距離。我也感謝他，它如何去除了我的邪行，叫我生活聖潔起來。我想要對每個人誇耀說：「我雖沒有行動，但我有聖靈！」

明天，我知道，小小基督徒的我仍然必須重覆這樣的奮鬥。畢竟，行動是行動，信心是信心，不能互相取代！它們不是同義詞。

的確，我沒有行動，固然使我羞愧！但是內心有著耶穌和聖靈，則使我感到無比的美好！

題目：我們可以輕視自己和以及弟兄姊妹的小信心嗎？

《聖經》〈雅各書〉裡有推崇大信心的經文，在1章6─8節裡，雅各說：「只要憑著信心求，一點點都不疑惑；因為那疑惑的人就像海中的波浪，被風吹動翻騰。 這樣的人三心兩意，搖擺不定，不要想從主那裡得什麼。」雅各的這段話是十分強硬的，足以讓小信心的人喪膽。不過，我覺得，這段話如果當成鼓勵信徒的話當然是沒有問題，其目的要我們堅定信仰。但是如果放在經驗上，卻不見得是完全真實的。因為，有時候，我們禱告時，覺得神不一定會答應我們的要求，我們有很大的懷疑和疑惑，不料，過了一會兒，神卻鄭重地回應我們的要求，這種例子還不少。坦白地說，要信徒「一點點都不疑惑」是很難的。當我們把雅各這種大信心的要求拿到保羅面前，保羅都要跌倒。保羅在他〈哥林多前書〉9章24─27節談到自己努力傳福音的原因時說：「我是攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。」在這裡，保羅明顯感到他的內心還有擔憂、疑懼，因為他還害怕神不會接納他，甚至會放棄他，他還必須努力。足見像保羅那種人，他也不能宣稱自己「一點點都不疑惑」，更何況是你、我這種小小信徒。
 
過分推崇大信心不見得就有好處，我已經說過，因為不合實際。同時，在推崇大信心之下，一定會貶抑小信心，結果是使小信心的人喪膽，覺得基督教人很難信仰，很難達到標準，從此就失去了僅有的一點點信心，後果難以承擔。

英國的屬靈名人約翰‧衛斯理就曾經吃過大信心的虧，差一點使他倫敦桎梏巷教會覆滅，最後他只好起來強力維護弟兄姊妹的小信心，情況才轉危為安。

底下就是這件事情的經過：

衛斯理在1738年5月在阿得斯格街有了「成聖」經驗後，一個月後，就在英國牛津的聖母瑪利亞教堂首次傳講「因信得救」的信息。他和雅各一樣，宣稱對耶穌的信心一定不能「信心薄弱」，要有「確實而堅定的信仰」。他沒有考慮到其實大部分信徒的心都是還有疑惑的，要真的達到「確實而堅定的信仰」連保羅都是不能的。他的意思似乎是說：「你們都要和我一樣有大信心，否則就不是信心！」卻沒有考慮到信徒不是人人都可能像他一樣有阿得斯格街的「成聖」經驗。當然，他也不知道即使是軟弱的信心也能得救的道裡，因為衛斯理先前不是對「因信稱義」有充足體驗和研究的人，他的看法根本不切實際。
 
總之，他對信仰採取的高標準，根本不合乎信仰的實寄的信仰經驗。一個教會的領導人如果不顧信仰的實際，亂打高空，到最後一定會帶來禍害。終於，幾個月後，劫難來了，他開始自食惡果，導致他的倫敦桎梏巷教會﹝這個教會是由他與摩拉維亞弟兄會的人士共同組成﹞分化，正進行了一個大分裂。因為，摩拉維亞兄弟會的成員們開始強力指導所有成員的靈修，極力排斥大部分信徒的小信心。
 
提到摩拉維亞兄弟會的教徒，他們在「信心」這一點一向採取高標準。我們在衛斯理更早年的日記裡看到，摩拉維亞兄弟會很推崇一種在信仰上「完全不動搖」的信心，當他們越過大西洋由歐洲到美洲傳教，在巨浪滔天隨時都有可能翻船的狀況中談吐自若，誓死如歸。他們很推崇自己的這種信心，然後說別人的低度信心不算信心，甚至是沒有信心。他們認為只要在靜默地單獨仰望耶穌，就會得到有這種大信心。因此，他們教導信徒不做禮拜、不要領聖禮、不要看聖經……，只要一心仰望耶穌就可以。於是，倫敦桎梏巷教會理有人開始羨慕摩拉維亞兄弟會的這種「大信心」，認為自己完全沒有信心，從而否定自己。倫敦桎梏巷教會的信徒們就面臨了否定自己的小信心以及不到禮拜堂去以及不守聖餐、不禁食，不做禱告，不讀聖經……的寂靜主義的挑戰，這個教會因此分裂成兩邊。一個是摩拉維亞弟兄會的大信心一邊；另外就是原來小信心﹝軟弱的信﹞的一邊。
 
衛斯理在教會的衝突中學習慢慢護衛小信心，鼓勵大家還是要做禮拜、要領聖禮、要看聖經，他慢慢學習珍惜小信心，反斥大信心的摩拉維亞人，糾正輕看「信心薄弱」的錯誤觀念，屢次與摩拉維亞兄弟會的人做溝通；可是這種溝通是很難成功的。衛斯理到最後只好被逼在教會中公開宣稱「信心軟弱的人仍屬有信」「軟弱的信也是信」的這個真理。過程如下：
 
1739年11月4日，倫敦桎梏巷教會早晨7時聚集，大家安靜靈修，直到8時有一個人突然講論「仰望耶穌」的道理，勉勵大家要「安靜地躺在祂的手中。」晚上衛斯理親自見到桎梏巷教會裡巡視，有幾個人堅持說婦女們當中沒有一人有真的信心，並簡單地提出幾點告誡：第一，她們應當緘默，直到她們有真的信心；並禁止她們利用所謂恩典的工具，尤其是「聖餐」；第二，聖禮並不算是恩典的工具，也就是說除了基督之外，沒有別的恩典工具。
 
1940年4月21到23日，教會的情況變得更壞，2天之內有30人以上和衛斯理談這些事，他們都曾被人誘迫作如下表示：第一，否認上帝在他們心靈中的工作，認為他們從未曾有過活的信心；第二，願安靜地等待，直到得到信心，拋棄一切蒙恩的工具，不上禮拜堂，不守聖餐，不研究聖經，不作個人禱告；至少不多作禱告，或禱告而不出聲，亦不在任何指定的時間禱告。
 
4月25日，情況叫衛斯裡受不了，有10幾人前來談話，隔天來的人更多，信徒為著摩拉維亞來的新福音而深感困惑，陷入於嚴重煩悶中，招致極大的混亂。每天都有許多人來見衛斯理，他們曾經一度充滿著平安與愛心，現在卻陷於懷疑與恐懼中，甚至莫知所可。衛斯裡完全不知道該怎樣做才好，覺得非常不安。一些無益的空談與爭辯到處追隨著衛斯理，在他耳中嗡嗡地響著。
 
6月22日，衛斯理覺得若再耽擱下去，必將完全毀滅了上帝的工作。於是他開始實行那很久以來所想做的，就是從根本上打擊這種荒謬見解。依照所計畫的，他引用耶利米的話：「你們當站在路上察看，訪問古道。」很清楚地向他們說明上帝在他們當中所做的工作，以及仇敵如何在這些好種子中間撒下稗子……下面是衛斯理的話：「8、9個月前，有某些人起來，講說與我們所接受的教義相反的道理。他們堅持說我們都仍然走在錯誤的路上；說我們都沒有信心，說信並無程度之分，因此軟弱的信就不是信；說人不能稱義，除非他有清潔的心，且不可能再有恐懼或疑惑。其實軟弱的信也是信，這表明在：第一，聖保羅的話說，「信心軟弱的，你們要接納，」第二，聖約翰論及信的人說：他們有小孩子，有少年人和老年人。第三，我們的主親自講的話：「你們這小信的人哪，為什麼膽怯呢？但我已經為你（指彼得）祈求，叫你不至於失了信心。」所以信心軟弱的人仍屬有信。」
●附註：以上約翰‧衛斯理的資料來源：《約翰‧衛斯理日記》﹝網路可以找到﹞。

題目：論「人不是單單靠信心得救」的破壞性

大衛‧鮑森說〈雅各書〉的作者雅各強調：「人不是單單靠信心得救。」並且成為大衛‧鮑森的信仰。按照大衛‧鮑森和雅各的說法，我們的信心一定要附帶信徒有頗可觀的「行為」或「行動」，才能得救！這個理論，在我看來是極可怕的！

這種理論將會引來「臨終或臨刑的人信耶穌皆屬無效」的說法，使臨終或臨刑的人與信耶穌從此無份，因為臨終或臨刑的人就要死了，他們哪會做出可觀的「行為」或「行動」？這是個重大的問題，若是相信大衛‧鮑森和雅各的說法，將會使基督的救贖論有了重大的殘缺破碎，難以修復，後果堪慮！

事實上得救不難，只要信！由於不信，才會發明一大堆得救的理論！

底下有一篇文章，您一定要看看。《聖經》裡描述了一個死刑犯，只因在臨刑前信了耶穌，馬上得救！這是單單靠信心得救最好的例證：

題目：看！十字架上的凶犯
－－人生種種的行事，沒有比進天堂更容易

今天，我們提到「因信稱義」，也就是提到我們靠著單純的「信耶穌」﹝不必加上其他任何動作﹞就可以進天堂﹝註：天堂也可以理解成樂園、新天新地這些名詞﹞，許多人硬是不信。他們拚命說一定要靠著萬般的吃齋、苦行、修身、好品德、讀經、敬拜、悔改、被赦罪、告解、做善工、朝拜聖地、購買贖罪券、受洗、成聖、行神蹟、結聖靈的果子、有聖靈的恩賜，甚至說死後一定要到煉獄將罪煉淨，才能上天堂。總之，種種繁瑣的、重荷的、違反人性的甚至恐怖的要求都出現了，一舉把天堂推向億萬光年之外；彷彿是說把進天堂講得太容易就會得罪上帝，損毀耶穌一樣。須知那些不合理的要求，都是稱義後，為了鞏固我們更加確信稱義、得救的附屬事工，本身不是稱義、得救的起因；如果將它們高舉為稱義、得救的至上必要條件，那麼就歪曲了教義的方向，最後使信徒吃盡苦頭，卻無法獲得究極的平安，實在是很缺德的事。這些人不明道理道倒也罷了，卻也不容許軟弱的我們有向天堂直跑的勇氣，是很不應該有的行為！
□
可是，十字架上的那個凶犯的例子將使這些人的恐嚇不能得逞，這位凶犯先生高掛在「髑髏崗」的十字架上，矗抵天堂，一舉粉碎那些恐嚇者的謠言。
□
在路加福音第二十三章32－43節裡，提到耶穌被釘在十字架的那時，一個同時也被釘上十字架並且豎立於耶穌旁邊的凶犯，由於他靠著本具的良心，向旁邊的另一個凶犯明言耶穌沒有做過任何一件不好的事，不應該受十字架的死刑。同時，最重要的，他對耶穌說，等到耶穌作王的時候，不要忘記他。耶穌聽了，就告訴他說：今天祂要帶他到天堂一起住在那兒。
□
這件事真是跌破了所有宗教家﹝包括基督教和非基督教﹞的眼鏡，那個凶犯僅憑著一句話，就被耶穌帶往天堂。當中既沒有再加上任何的動作，也沒有再加上任何額外的要求，甚至比喝一口茶，吃一口飯還省力，他就白白的進了永生的天堂，天底下還有比這個更便宜容易的事情嗎？
□
這裡頭的奧義﹝假若說裡頭的淺白道裡也算是一種奧義的話﹞到底是什麼
現在我們嘗試性地來解說一下。
□
我們用現代中文譯本[1]再輔以其他譯本，先來看看整個故事的經過，聖經是這麼說的：
●
他們﹝註：指羅馬帝國的士兵們﹞同時帶來了兩個囚犯，要跟耶穌一起處死。他們到一個地方，叫「髑髏崗」，在那裡把耶穌釘在十字架上，同時又釘了兩個囚犯，一個在他右邊，一個在他左邊。耶穌說：「父親哪，赦免他們，因為他們不曉得自己所做的是甚麼。」
●
他們抽籤，分了耶穌的衣服。民眾站著觀看，猶太的領袖卻取笑他說：「他救了別人！他如果是上帝所揀選的基督，讓他救救自己吧！」
●
士兵也同樣譏笑他，他們上前，拿酸酒給他，說：「如果你是猶太人的王，救救你自己吧！」
●
在他上面有牌子寫著：「這是猶太人的王。」
●
兩個跟他同釘的囚犯有一個開口侮辱他說：「你不是基督嗎？救救你自己，也救救我們吧？」
●
另外一個卻責備那囚犯說：「我們同樣受刑，你就不怕上帝嗎？我們受刑是活該；我們所受的，不正是我們該得的報應嗎？但是他並沒有做過一件不好的事。」
●
於是他對耶穌說：「耶穌啊，你作王臨到的時候，求你記得我！」
●
耶穌對他說：「我告訴你，今天你要跟我一起在樂園了。」
□
這個囚犯得救的故事，不是四個福音書裡都有的，只有〈路加福音〉才這麼記載。雖然如此，但是在傳統歐洲的民間裡可能相當有名。它慢慢演變成許多傳說，這個囚犯後來被說成有好幾個名字：有叫做狄士麻思﹝Dismas﹞的，也有叫做狄麻司﹝Demas﹞的，或叫做杜馬求恩﹝Dumachus﹞。有一個傳說將他吹捧成猶太的羅賓漢，專門劫富濟貧。最動人的一則，是說在約瑟和馬利亞抱著嬰兒耶穌逃到埃及時，途中遇到了盜匪集團。當時，群盜首領的兒子就是這位囚犯。由於這個年輕的首領兒子看到可愛的嬰兒，竟然不忍心下手，而且釋放了祂，說：「啊，孩童之中最蒙福的，如果有一天要施憐憫給我，那就紀念我吧，並且忘掉這一刻。」日後，他們果然在「髑髏崗」相遇，耶穌果然救了他到天堂。[2]這個演變而來的傳說當然是畫蛇添足，而且模糊了原本〈路加福音〉隱藏的真正道理，其實是很沒必要的。不過，可以看出，傳統以來，並沒有多少人真正了解〈路加福音〉所記載的這個故事的真意。
□
在這段記載裡，首先我們要弄清楚這位囚犯真正的罪行。在現代中文譯本裡，將他籠統地稱為「囚犯」，這是比較可惜的；其他的聖經版本也有翻譯成「犯人」或「凶犯」[3]。我認為「凶犯」比較能盡意，因為這兩個囚犯不是普通的囚犯或犯人，既然是被判為十字架上的死刑犯，必然負有重罪在身，也許是搶劫、殺人，或甚至是叛國。總之罪是重的，不是輕省的。我們就說是「凶犯」吧，而且是走向被處死這條路的凶犯。
□
再來，純粹以這個凶犯對耶穌的觀感，〈路加福音〉這個記載可以分成兩個階段來看！第一個階段是這個囚犯認為自己是罪有應得，而耶穌是沒有罪的人。第二個階段是他認為耶穌將來一定會成為某個國度的王，請祂記得他。
□
在第一個階段裡，最大的意義應該是指出這個凶犯的良心未冺。
□
在基督教的教義裡，是認為我們人天生有一種自然的良心，願意時時走正直的路[4]，雖然也許在亞當背離上帝後，這個良心已經變得相當薄弱了，但是基本上還是殘餘一些良心，導致我們還懂得甚麼為是，甚麼為非。也因此，人間才會建立各種法律，保有社會正義[5]。這種情況就像是理智，在亞當背離神之後，人類的理智顯得薄弱，但是人類依然可以依賴理智創造自然科學[6]。這種薄弱的人類良心和理智儘管無法主導人真正信靠神，但是可以讓人朦朧中覺得有一個神的存在。比如說，我們憑藉著是非之心，可以看出宇宙後面必有一位至善的神存在；看到自然森羅萬象有條不紊的排列，可以猜想背後可能有一個神在主宰。由此，我們可以向著神靠近一步，這是天然良心和理智的作用。
□
這個凶犯由於還有這個良心，甚至還可以判斷出來自己的罪應該死，而耶穌無罪。這就說明這個凶犯比另一個凶犯，甚至比當場的士兵、猶太首領更有良心，也就是說他良心未冺的程度要超過一般人；也導致他能進一步信靠耶穌。
□
但是，我們必須知道，導致他稱義得救的，並不是這個良心，因為知道耶穌沒有罪的人並不只有這位凶犯先生，即使是判耶穌死刑的羅馬總督彼拉多也有未冺的良心，也知道耶穌是無罪的[7]，但是比拉多並沒有稱義得救。
□
導致這位凶犯稱義得救的原因是在第二個階段；也就是隱藏在「耶穌啊，你作王臨到的時候，求你記得我！」這句話裡。這句話，具有真真正正的深意！
□
我們注意到，耶穌當時已經被釘在十字架上了，是必死的。那位甚麼這個凶犯還說「你作王臨到的時候」﹝另有翻譯成：你得國降臨的時候[8]或當你來為王時[9]﹞呢？這就是這個凶犯心裡已經相信耶穌必將「死而復活」「建立國度」「成為一國之王」。不管是哪個時候、哪個地方、用甚麼方法，總之，耶穌必定「死而復活」「建立國度」「成為一國之王」。由於這個認知﹝認同﹞，他當下稱義得救了。至於「求你記得我」﹝也有翻譯成：請你紀念我[10]或求你記念我[11]﹞有什麼意思呢？就是請耶穌不要忘記他，在他的國裡給他一個身分，就當他做那個國家的人民吧！這就是指他願意歸入耶穌的國度裡，認耶穌為主了；這就更加導致他稱義得救。為什麼呢？因為〈羅馬書〉十章第8－10節說：「你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。因為人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救。」所有這個凶犯稱義、得救的原因盡在這裡。
□
你看！這個凶犯，他完全不必「吃齋、苦行、修身、好品德、讀經、敬拜、悔改、被赦罪、告解、做善工、朝拜聖地、購買贖罪券、受洗、成聖、行神蹟、結聖靈的果子、有聖靈的恩賜，甚至去到煉獄將罪煉淨」，他只憑著「信耶穌死而復活」，「認耶穌為他的主」，他就稱義進天堂了！這是多麼乾脆而容易的事情！
□
今天仍然有許多人無法相信「因信稱義」的簡單道理，是很奇怪的。只是因為道在眼前，他就不信；反而走向遠方，自尋苦吃。由於自己吃的苦不夠，還恐嚇別人也一起來受苦，這都是不明白道理的人。更有甚者，有些牧會的人，出於私慾，在「因信稱義」的道理之外，用其他理論故意欺騙信徒，綑綁信徒，挾制信徒，更是叫人可憎可嘆！
□
被釘在十字架上的這個凶犯，永遠矗立在「髑髏崗」上，通達天堂，可以使「因信稱義」之外另尋一大堆理由的人杜口！因為，事實上，人生種種的行事，再也沒有比進天堂更容易了！

信靠 主耶稣基督得救与否, 信心的行为与行动都很重要! 但内心深处逐渐有 主圣灵的引导，那才是最重要。。。阿们!

很复杂

你ㄨㄑㄎˉㄒㄐㄧㄐㄘ

雖然得救本乎恩典也因著相信、心裡相信口裡承認﹏﹏﹏﹏在馬太二十五8、馬太二十五29耶穌早說救恩和稱義的名份地位不是不會拿走的。聖經要從全部來看。真理多是打斷骨頭連著筋的。什麼是真理，真理的聖靈才是我們各人的真理。而真完全和絕對的只有基督和神。

THANKS BILLIONS OMNIPOTENT *GOD HOLY SPIRIT ..here I am pls come to break me ..melt me..mould me ..fill me ..use thy's servant humble isisfong in *GOD JESUS MERCIFUL POWERFULLY NAME in glorifying THE unique ***LORD ALMIGHTY GOD HEAVENLY FATHER***at once amen

保罗讲只要信全凭信而不靠行为指靠神的恩典得救，雅阁讲没有行为的信心是死的指得救后基督徒要有好行为，二者讲的都对。

神明了每個人的心，很多時候我們也有憐憫之心，舉個小例子我先生擅自領養了一隻大狗，我真的非常不喜歡養動物，先生又把工作找在外州，照顧打理家中事全都酪到我身上，狗狗常因亂跑繩子就會捆在樹枝上在夜裡吠不停，有天雷陣雨的夜裡記得兒子還感冒我感到非常生氣真的不想管大狗了，後來心裡還是覺得狗狗有些可憐還是起床試著去幫狗解開繩子，但因為夜黑雷大雨勢強所以我就禱告「神啊！你知道我的心，這樣又打雷下雨這麼黑，兒子又生病，你要我怎麼辦，這件事您是神，你全能我做不了啦，你看到了，我已盡力了。感謝神。」就這樣我就回房看顧兒子。一會就沒聽到狗的吠叫聲覺得很奇怪就出來一看，真的嚇了我一跳，狗狗很安靜的就坐在前院屋檐下。真的當時狀況是狗繩都不知道怎樣繞在樹上無法解開的狀態！這個經歷讓我明白我們的主耶穌基督我們的神真的聽我們的禱告，我們雖然不喜歡但還是要有愛心，神看重我們基督徒每個人的心。我們不但要口裡承認心裡相信也要有行為的付出。相信就是放心的完全交託給神。這之前因我先生常失業，在極度失去希望的狀況下曾心裡想「神啊！幫我獨立。」結果我先生竟然找到了外地名校裡的工作。他離家去工作的第二天我鄰居找我一起出門回來發現家裡招小偷把家中貴重物金飾都偷走了，我也就更自由了。

這課很難懂。。

牧师讲得深入人心， 我有时在想他是否就是传说中的一位先知。希望有更多的人听到他的讲道， 配音员和译者也功不可没，感谢你们和上传者！

相信独一神很重要哟 十戒里说的清清楚楚；绝对赞同没有行为的信心是死的。

，

AMEN

信心就是行動

Hallelujah thank Jesus Christ